Репост:

Репост:

Репост:

Репост:

Репост:

Репост:

Репост:

Моли́тва за дете́й и за крестников, архим. Иоа́нна (Крестьянкина)

Сладча́йший Иису́се! Бо́же се́рдца моего́! Ты́ дарова́л мне́ дете́й по пло́ти, они́ Твои́ по душе́. И мою́ и и́х души́ искупи́л Ты́ Свое́ю неоцененною Кро́вию. Ра́ди Кро́ви Твоея́ Боже́ственныя умоляю Тебя́, сладча́йший мо́й Спаси́тель, благодатью Твое́ю прикоснись се́рдца дете́й мои́х (имена́) и крестников мои́х (имена́), огради́ и́х стра́хом Твои́м Боже́ственным, удержи́ и́х от дурных наклонностей и привычек, направь и́х на све́тлый пу́ть жи́зни, и́стины и добра́. Укрась жи́знь и́х все́м до́брым и спаси́тельным, устро́й судьбу́ и́х я́ко же Ты́ Са́м хочеши и спаси́ души́ и́х и́ми же ве́си судьба́ми! Го́споди, Бо́же отце́в на́ших! Детям мои́м (имена́) и крестникам (имена́) да́й се́рдце пра́вое, что́бы соблюдать за́поведи Твои́, открове́ния Твои́ и уста́вы Твои́. И исполнять все́ это! Ами́нь.

22 декабря
Воскресенье
9 декабря по ст. ст.9 декабря по ст. ст.
Разрешается рыба
Зачатие праведною Анною Пресвятой Богородицы. Пророчицы Анны, матери прор. Самуила (1100 до Р.Х.). Свт. Софрония, архиеп. Кипрского (VI). Прп. Стефана Новосиятеля (912).

Сщмч. Владимира пресвитера (1919). Сщмч. Владимира пресвитера и мц. Евфросинии (1920). Сщмчч. Василия и Александра пресвитеров (1937).

Иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость».

Послание к ЕфесянамПослание к Ефесянам

Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что́ благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что́ они делают тайно, стыдно и говорить. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть. Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос". Итак, смотри́те, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что́ есть воля Божия. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу.

Евангелие от ЛукиЕвангелие от Луки

И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

Мысли святителя Феофана Затворника
(Кол. 3, 4-11; Лк. 17, 12-19)
Исцелены десять прокаженных, а благодарить Господа пришел только один. Не такова ли пропорция благодарных, в общей сложности, людей, благодетельствуемых Господом? Кто не получал благ или, вернее, что есть в нас и что бывает с нами, что не было бы благим для нас? А между тем все ли благодарны Богу и за все ли благодарят? Есть даже такие, которые позволяют себе спрашивать: "зачем Бог дал бытие? Лучше бы нам не быть". Бог дал тебе бытие для того, чтоб ты вечно блаженствовал; Он дал тебе бытие даром, даром снабдил тебя и всеми способами к достижению вечного блаженства; за тобою дело: стоит только немножко потрудиться ради того. Говоришь: "да у меня все горести, бедность, болезни, напасти". Что же, и это в числе способов к стяжанию вечного блаженства: потерпи. Всю жизнь твою и мгновением нельзя назвать в сравнении с вечностью. Даже если бы и всю жизнь подряд пришлось пострадать, и то ничто против вечности, а ты еще имеешь минуты утешения. Не смотри на настоящее, а на то, что готовится тебе в будущем, и попекись сделать себя достойным того, и тогда горестей не заметишь. Все они будут поглощаться несомненным упованием вечных утешений, и благодарность не будет умолкать в устах твоих.

Икона Божией Матери
«Нечаянная Радость»

Был еще случай явной Божией помощи. Не лади­ лась жизнь моей дочери. Она хотела оставить мужа, забрала сына и уехала с другим мужчиной. Он зани­мался какой-то магией и заморочил ей голову. Дочь была как под гипнозом: подчинялась ему, хотя и не любила, и не могла вырваться сама из его пут. 
Вот тогда я пошла в церковь! Я на коленях моли­лась, просила Иисуса Христа и Божию Мать вразумить мою дочь, вернуть ее домой. А еще я слышала: если хо­ чешь наказать этого человека, нужно заказать о нем, живом, обедню «за упокой» ... Я и решила это сделать. 
Но когда подошла просить Николая чудотворца о вра­ зумлении дочери, то почувствовала, что икона как бы ожила. Взгляд святителя был таким укоряющим, и в мыслях моих прозвучало: «Что же ты просишь меня о дочери, а другого человека хочешь погубить!». Взгляд с ласковым укором, жалеющий меня, грешную. Меня так и затрясло! Я поняла, какой грех задумала совер­ шить. Я просила прощения у Бога и Николая угодника и мысленно обещала, что не сделаю так никогда. Не могу забыть его живые глаза человека, проницающие и любящие. 
Дочь вернулась в семью, жизнь наладилась. С му­жем живут хорошо, родила еще и дочку. Господь вер­нул мою дочь на путь добра, и теперь она вновь - лю­ бящая мать и жена, учит сына верить в Бога. Я же на­ всегда запомнила урок, полученный от Николая чудо­ творца. Просила о вразумлении дочери, а получила его сама. 
Может быть, моя исповедь поможет кому переос­ мыслить свою жизнь, раскаяться в грехах. Простите меня, люди добрые, и помолитесь обо мне, грешной Зинаиде.

СОВРЕМЕННЫЕ ЧУДЕСА 
СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ, 20-21 вв. 

ИКОНА КАК БЫ ОЖИЛА. 

Прозрение пред иконою святителя Николая. 
Я считала себя хорошим человеком. Как жаль, что я прозрела поздно! Слава Богу, что теперь Он открыл мои глаза, и я вижу в себе все плохое, чего раньше не замечала. Прошу прощения у Бога - и опять грешу. 
Но Господь помогает мне, грешной, не оставляет меня. 
Однажды я обварилась кипятком на даче, обожгла всю ногу до пояса, но очень боялась идти в больницу и лечилась сама, как подскажут люди. Нога посинела, распухла, из ужасных волдырей текли гной и сукрови­ ца. Дочь сказала мне: "мама, у тебя же начинается гангрена! Дальше будет хуже - отрежут ногу. Иди в больницу, пока не поздно!» То же самое говорили и на работе. Мне стало страшно! 
Я шла - точнее, едва тащилась, - с работы, и обра­ тилась к Богу: 
- Господи, Тебя распяли на Кресте, Ты вынес ужасные муки, несравнимые с моими, - за нас, греш­ных. Но прошу Тебя: чтобы я поверила в Тебя, спаси мою ногу! Все в Твоей воле ... 
Я пришла домой и легла. Нога очень болела. А ут­ром я встала в 6 часов и пошла ставить тесто. Боли почти не чувствовалось: что это с ногой? Я взгляну­ла - и изумилась. Нога была белая, опухоль исчезла, гнойные раны покрылись темной корочкой. И только она, эта зудящая и отпадавшая от розовой обновлен­ ной кожи, корочка напоминала о том, что все это бы­ ло со мной. Так мне, маловерной, Бог дал познать, чт Он есть, что Он силен и всемогущ, что Он милосерд. Я исцелилась за 6 часов от таких ран, которые ни один земной врач не смог бы вылечить быстро. На это по­требовались бы месяцы долгого и трудного лечения. 
Когда я пришла на работу совсем здоровая, сослужив­ цы удивились. 
Второе чудо случилось два года назад. Целых пол­ года мне снилось: Божия Мать приходила ко мне и говорила: у тебя рак матки. Проснувшись, я всякий раз с ужасом дума­ла: Боже, только не это! В последний раз Она мне ска­зала строго: «Ты думаешь о том, что я тебе говорю? У тебя рак!». Наутро я пошла к врачу. Анализы подтвер­дили: дело плохо. На ультразвуковом исследовании (УЗИ) врач сказал, что метастазов пока нет, но опу­холь может пойти дальше. Нужно удалять больной ор­ган. Мне было страшно, потом я смирилась с тем, что скоро умру. Но дочь повела меня к профессору Пиро­говской больницы в городе Самаре Ольге Линевой, и целый год я лечилась у нее консервативными, неопе­рационными средствами. Но вряд ли она смогла бы вылечить меня, ведь я была уже очень плоха, - если бы не было на мое спасение воли Божией. 
Я думаю: за что меня, грешную, скверную, Бог ми­ лует и спасает? Я делала аборты, детей своих убивала и людям не всегда помогала. А как я раньше заносилась: на грязного, пропадающего человека смотрела с пре­зрением, не видя собственной, еще более мерзкой гря­зи. Люди милые мои, верьте в Бога! Он есть и Он си­лен, в Его воле наказать или помиловать. Господь нас любит, терпит наши выходки, ждет, когда мы испра­ вимся. Не повторяйте моих ошибок!

Моли́тва за дете́й и за крестников, архим. Иоа́нна (Крестьянкина)

Сладча́йший Иису́се! Бо́же се́рдца моего́! Ты́ дарова́л мне́ дете́й по пло́ти, они́ Твои́ по душе́. И мою́ и и́х души́ искупи́л Ты́ Свое́ю неоцененною Кро́вию. Ра́ди Кро́ви Твоея́ Боже́ственныя умоляю Тебя́, сладча́йший мо́й Спаси́тель, благодатью Твое́ю прикоснись се́рдца дете́й мои́х (имена́) и крестников мои́х (имена́), огради́ и́х стра́хом Твои́м Боже́ственным, удержи́ и́х от дурных наклонностей и привычек, направь и́х на све́тлый пу́ть жи́зни, и́стины и добра́. Укрась жи́знь и́х все́м до́брым и спаси́тельным, устро́й судьбу́ и́х я́ко же Ты́ Са́м хочеши и спаси́ души́ и́х и́ми же ве́си судьба́ми! Го́споди, Бо́же отце́в на́ших! Детям мои́м (имена́) и крестникам (имена́) да́й се́рдце пра́вое, что́бы соблюдать за́поведи Твои́, открове́ния Твои́ и уста́вы Твои́. И исполнять все́ это! Ами́нь.

21 декабря
Суббота
8 декабря по ст. ст.8 декабря по ст. ст.
Разрешается рыба
Прп. Патапия (VII). Апп. от 70-ти Сосфена, Аполлоса, Кифы, Тихика, Епафродита, Кесаря и Онисифора (I). Мчч. 62-х иереев и 300 мирян, в Африке от ариан пострадавших (477). Мц. Анфисы в Риме (V).

Прп. Кирилла Челмогорского (1368). Сщмч. Сергия пресвитера (1937).

Послание к ГалатамПослание к Галатам

И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.

Евангелие от ЛукиЕвангелие от Луки

Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его. Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все. И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием.

Мысли святителя Феофана Затворника
(Еф. 2, 11-13; Лк. 13, 18-29)
"Подвизайтесь войти сквозь тесные врата". Тесные врата - жизнь не по своей воле, не по своим желаниям, не в угоду себе; широкие врата - жизнь по всем движениям и стремлениям страстного сердца, без малейшего себе отказа в чем-либо. Таким образом, врата в царствие - самостеснение. Стесняй себя во всем - и это будет то же, что напряжение или упор в дверь, чтоб отворить ее и протесниться сквозь нее. Как и чем себя стеснять? Заповедями Божиими, противоположными страстным движениям сердца. Когда начинаешь сердиться на кого, вспомни заповедь Господа: "не гневайтесь всяко", и стесни тем сердце свое. Когда придут блудные движения, приведи на мысль запрещение даже и смотреть на жену с вожделением, и стесни тем свое похотение. Когда захочется осудить кого, вспомни слово Господа, что этим ты делаешь Судью небесного неумолимым в отношении к себе, и стесни тем свою заносчивость. Так в отношении и ко всякому порочному движению. Собери против каждого из них изречения Божественного Писания и держи их в памяти. Как только выйдет из сердца какое-либо дурное желание, ты тотчас вяжи его направленным против него изречением; или наперед обвяжи все свои желания и помышления Божественными словами и ходи в них: будешь, будто в узах. Но в этих узах - свобода, или свободный путь в Царствие Божие.

Священномученик Сергий Орлов

маловременному сродству с телами и (как бессловесные), мудрствуя только о плотском и похотью разжигаясь, отлучают сами себя от Бога и душу с неба низводят в пропасть плотских мучений». «Горе нам, что владычественная сила души подчиняется у нас рабе ее — плоти и господствует худшее над лучшим, а не обе в едином желании работают создавшему их Богу», — восклицает преподобный Исаия.
Тогда повреждается нравственное чувство — этот компас души, по которому она сверяет направление своего пути. Приятное для чувств начинает почитаться нами полезным и правильным, а неприятное — вредным и злым. Служанки души — чувства — берут верх над своей госпожой. Умирает совесть, и душа приходит в такое состояние, которое называется бесчувственностью. «Когда душа бесчувственна, развращена, одержима страстями, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — то не убеждается никаким чудом».
В таком состоянии человек поистине может быть назван мертвецом, у которого мертвую душу облекает смертное тело. И если оно еще продолжает функционировать, то с духовной точки зрения это нельзя назвать жизнью. «У кого душа омертвела, — говорит святитель Василий Великий, — тот весь мертвец и пребывает во гробе повапленном, полном костей мертвых, ибо тело его называется и гробом, и селением. Поэтому Господь сокрушает Вавилон, разумея город, страну или душу, в смешение приведенную, и человек делается жилищем бесов». В такое печальное состояние ввергает человека грех.

добра, подобно тому как мрак есть не что другое, как отсутствие света, так что не пища зло, но чревоугодие, не деторождение, а блуд, не деньги, но сребролюбие, не слава, а тщеславие, а когда так, то в сущем нет ничего злого, кроме злоупотребления, которое случается от нерадения ума о возделании естества душевных сил и их добром направлении».
Происходит это не без влияния врага рода человеческого. Однако мы столь привыкли к нашему падшему состоянию, что считаем эту удобопреклонность ко греху естественным свойством нашей природы. «Видимый мир, от царей и до нищих, весь в смятении, в нестроении, в борьбе, и никто из них не знает тому причины, — говорит преподобный Макарий Великий. — Прившедший грех, как разумная некая сила и сущность сатаны, посеял всякое зло: он тайно действует на внутреннего человека и на ум и борется с ним помыслами; люди же не знают, что делают сие, побуждаемые чуждой некоей силой; напротив того, думают, что это естественно и что делают сие по собственному своему рассуждению. Но в самом уме имеющие мир Христов и озарение Христово знают, откуда воздвигается все это».
Когда в наше сердце приходит мысль о грехе, даже когда он еще и не совершен, то омрачаются все стороны нашей духовной деятельности. И добро, вступая в борьбу со злом, проникшим в нас, начинает слабеть и тускнеть. Наша душа и наш дух начинают болеть. У души, имеющей различные способности и силы, и болезни могут быть самые разнообразные, разной степени тяжести. Самые тяжелые болезни души, так же как и неизлечимые болезни тела, называются смертельными, это так называемые смертные грехи. Нередко они приводят к такому состоянию, которое в аскетике называется смертью души.
Душа по природе своей бессмертна и умереть не может. Однако грех порой ввергает ее в такое состояние, когда становится невозможна никакая ее нормальная деятельность.
Это происходит тогда, когда жизнь души становится противоестественной. «Душа, уклонившаяся от своего непорочного естества, умирает, — говорит преподобный Исаия Отшельник. — Душа, достигшая христианского совершенства, пребывает в этом естестве. Если же она обратится к действиям, противным естеству, то немедленно умирает».
Какие же это действия? Прежде всего это добровольное покорное служение души телу. Преподобный Антоний Великий говорит: «Большая же часть людей, несмысленные душой, оставив Божественное и бессмертное усыновление, склоняются к мертвому, бедному,

Душа человека
Болезнь и смерть души 

Человеческая душа, как всякое творение Божие, — прекрасна. При ее создании Бог вложил в нее образы и законы добродетели: рассудительность, ведение, благоразумие, веру, любовь и другие добродетели. Все ее стороны и силы изначально были в дивном согласии, работая совместно и подчиняясь духу. К сожалению, во время грехопадения наших прародителей произошла катастрофа, нарушившая первозданный строй человеческой природы. Отныне то, что было естественно для первых людей, нужно отвоевывать у греха обратно, многими трудами и потом возвращая своей душе богозданную красоту.
Произошел раскол между телом и душой, и внутри самой души между разными ее способностями царит война: чувства враждуют с разумом, разум не может совладать с волей. После грехопадения, как говорит преподобный Григорий Синаит, «тело стало гневу и похоти работное, так что теперь в мысленной силе души рождаются и действуют помыслы, в раздражительной — зверские страсти, в вожделевательной — скотские похоти, в уме — мечтательные воображения, в рассудке — мнения».
В нашем настоящем бедственном положении душа, некогда сотворенная подобной Ангелам, ниспала до скотского уровня, и теперь мы живем жизнью, вполне сопоставимой с жизнью зверей. «Завистливый диавол, прельстивший его вначале, — говорит святитель Симеон Солунский об Адаме, — не перестал и далее прельщать его, пока не сделал его по неразумию его подобным скотам несмысленным, и он стал жить подобно неразумным животным».
Как зло проникает в душу? Это происходит, когда она, попирая свое царственное достоинство, начинает покоряться телу, которым призвана управлять. Грех рождается также и тогда, когда господственный ум утрачивает свою власть над чувствами, а они в свою очередь становятся неспособны управлять желаниями и идут у них на поводу. «Человеческие чувствования с согласия воли и ума могут порождать зло, хотя зла нет в естестве и нет никого злого по естеству, — говорит блаженный Диадох, епископ Фотики, — ибо Бог не сотворил ничего злого. Но когда кто с похотением сердечным вносит в себя образ зла, тогда оно, несмотря на то что его нет в естестве, начинает быть в таком виде, как возжелал того тот, кто так делает. Грехи же суть сами действия страстей, когда кто приводит их в исполнение на деле, а зло собственно не есть субстанция, но лишение

Репост:

Репост: